free web hosting | free hosting | Business Hosting | Free Website Submission | shopping cart | php hosting

назад, в оглавление

Мухаммад Насреддин Аль-Альбани

“Образ намаза

Пророка (с.А.в.с.)”

(сокращенное издание)

Ижевск, 1999

 

Во Имя Аллаха Всемилостивого и Милосердного

 

Уважаемые братья мусульмане!
Поистине, самое верное слово - это слова Аллаха (С.В.Т) в Коране, а самый лучший образ жизни - образ жизни Пророка (С.А.В.С.). Самое плохое действие - это новшество, ведь каждое новшество - это заблуждение, т. е. Выход с прямого пути Ислама, а потому, каждое заблуждение - в Аду. Значит, о, братья мусульмане, если мы не хотим оказаться в Аду, а желаем быть в Раю, то нам нужно отказаться от новшеств, нам просто необходимо держаться за книгу Аллаху(С.В.Т) - Коран и за Сунну наилучшего из Пророков - Мухаммада (С.А.В.С.)

Сунна - это слово означает действия и высказывания Пророка Мухаммада (С.А.В.С.). Сунна Пророка (С.А.В.С.) - это образ его молитвы, его поста, его Хаджа и т.д. Таким образом, Сунна - это образ жизни Пророка (С.А.В.С.). Наша обязанность, уважаемые братья-мусульмане - изучать его сунну и постоянно следовать ей, другими словами - выполнять то, что делал Пророк (С.А.В.С.), и сторониться всего того, что он не выполнял или запрещал делать. Именно в этом случае нами будет доволен Аллах (С.В.Т), он защитит нас от Ада и введет в Рай. А тот, кто не стремится выполнять Сунну Пророка (С.А.В.С.), тот навлекает на себя гнев Аллаха (С.В.Т), потому, что Всевышний сказал:

1.“Пусть же те, кто противится Пророку, остерегаются, чтобы не впали они в смуту или были страшно наказаны.” (Сура “Свет”, № 24, аят 63).

2.“То, с чем пришел к Вам Пророк - выполняйте, а то, что он запрещает - сторонитесь этого.” (Сура “Переселение”, №59, аят 7).

Таким образом, следование Сунне Пророка (С.А.В.С.) - очень важный аспект Ислама.

Пророк (С.А.В.С.) сказал: “Читайте намаз так, как я его читаю.” О, братья мусульмане, прочитав эту книгу, вы поймете, что многое в намазе из того, что делал Пророк (С.А.В.С.) - вы еще не выполняете, но делаете много того, что он не делал. О, братья мусульмане, стремитесь к тому, чтобы ваш образ жизни как можно больше соответствовал образу жизни Пророка (С.А.В.С.). Именно для этого мы с помощью Аллаха (С.В.Т) перевели эту книгу. Изучите её внимательно и молитесь так, как молился Пророк (С.А.В.С.). И да поможет всем нам Аллах (С.В.Т).


Направление к Каабе
(Истикаблю-ль-ка’ба)

1.- О, брат мусульманин, когда ты встанешь на намаз, то направься к Каабе, где бы ты ни был, в обязательном намазе или желательном. Знай, что Направление к Каабе - это рукн[1] намаза, без которого намаз не правилен.

2.Обязательность Направления снимается с воина, во время ведения боевых действий, с больного, немощного человека (например, парализованного), с путешественника, находящегося на каком-либо транспорте (автомобиль, самолет, корабль и т.д.), если существует опасность того, что время намаза выйдет прежде, чем путешественник сможет завершить молитву, соблюдая все её правила. В этом случае желательно ему совершить такбиратуль-ихрам[2], направившись к Каабе, а затем повернуть по направлению движения транспорта.

3.Каждому, читающему намаз непосредственно у Каабы, необходимо смотреть на неё; а тем, кто вдали от неё, нужно направиться к ней.

4.Совершать намаз, направляясь не к Каабе - ошибочно. Мусульманин должен до молитвы установить направление к Каабе (наблюдая за солнцем, окружающей природой и т. п.). Однако, в условиях, когда узнать Направление трудно (напр. Из-за туч не видно солнца и т. д.), мусульманин должен повернуться туда, где, как он считает, должна быть Кааба. Его намаз будет правилен, и не нужно его переделывать.

5. Если мусульманин, знающий направление к Каабе, видит молящегося в другую сторону, он обязан сообщить ему о правильном направлении. Молящийся же, узнав о Направлении, должен незамедлительно повернуться к Каабе, и его намаз будет правильным.

II. Выстаивание (Аль-Кыям)

6. Мусульманин обязан молиться стоя. Это также рукн намаза. Исключение делается для воина, которому во время боев разрешено молиться, двигаясь в транспорте, для больного, не способного стоять (он должен читать намаз сидя, если сможет, а если и не так, то на боку, повернувшись к Каабе); читающему дополнительные намазы разрешено читать их в движущемся транспорте - стоя или сидя, как захочет, вместо поясного и земного поклона он наклоняет голову, причем для земного поклона нужно наклонить её ниже, чем для поясного. Точно так же и больному человеку.

7. Тому, кто молиться сидя, нельзя ничего ложить на землю с целью совершить на неё земной поклон.

Намаз в транспорте

8. Разрешено читать намаз (фард и нафиля) в транспорте.

9. Молящемуся можно совершать намаз сидя (если он боится, что может упасть).

10. Пожилым, больным людям, молящимся стоя, разрешено опираться на палку или посох.

11. Разрешено читать намаз Кыями-лляйли[3] стоя; а также сидя тем, у кого нет на то уважительной причины. Это совершается следующим образом: во время рака’ата молящийся сидит. Затем поднимается (в положение Аль-Кыям), дочитывает оставшиеся аяты стоя и совершает рукуг - поясной поклон и суджуд - земной поклон, затем возвращается в положение Аль-Кыям, и, если желает, может читать намаз сидя.

12. Если мусульманин читает намаз Кыями-лляйль сидя, ему разрешено сидеть в положении кугуд[4], либо по-турецки, скрестив ноги, либо вообще так, как ему больше нравится.

Намаз в обуви
13. Разрешено молиться босым или обутым.

14. Самое лучшее - это один раз читать намаз босым, другой - обутым, т.е. так, как легко молящемуся. Пусть он не утруждает себя обуванием специально для намаза, также как и снятием обуви, а если был босым, то и намаз пусть читает босым, а если обутым, то и молиться пусть обутым.

15. Если все же он снимает обувь, то пусть не ложит её справа от себя; что касается левой стороны, то туда можно положить обувь только, если слева от него нет других молящихся. А если там также молятся, то пусть положит обувь между своих ног. В этом случае он поступит так, как поступал Пророк (С.А.В.С.)[5]

Намаз на минбаре
16. Разрешено имаму молиться на каком-либо возвышенном месте (напр. минбаре) для того, чтобы люди, глядя на него, обучались молитве. На минбаре имам совершает следующие действия: такбир, аль-кыям, ал-кыра’а (чтение), рукуг. Для того чтобы совершить суджуд, имам отступает назад от минбара на расстояние, достаточное для земного поклона. После этого он вновь поднимается и читает второй рака’ат на минбаре.

Обязательность для намаза существование сутры и необходимость близости к ней
17. Необходимо молиться, имея перед собой сутру[6]. Нет разницы, где происходит молитва - в мечети или в любом другом месте. Пророк (С.А.В.С.) сказал: “Ни за что не молитесь, не имея перед собой сутры. И ни за что не пропускайте того, кто хочет пройти между вами и ею. Если же он не изменит своего намерения, то с силой толкните его. Поистине, с ним - Аль-Карин.” (Аль-Карин - это шайтан).

18. Также нужно находиться близко к сутре.
19. Что касается Пророка (С.А.В.С.), то расстояние между ним, находящимся в положении суджуда[7], и сутрой, было как толщина барана (примерно 30-40 см.).

Размер сутры
20. Нужно, чтобы сутра была поднятой над землей примерно на 10-20 см.

21. Во время намаза нужно установить сутру прямо перед собой. Что касается того, чтобы сдвинуться от сутры немного вправо или влево, то это достоверно не установлено.

22. Разрешен намаз, если в качестве сутры будет вкопанная в землю палка, либо дерево, либо спящая жена, либо животное, например - верблюд и т.д.

Запрещение намаза на могилах
23. Нельзя читать намаз на могилах, пусть это будут могилы Пророков или же обыкновенных людей.
Запрещение хождения между молящимися
24. Нельзя проходить между молящимся и его сутрой. Здесь нет разницы - будь это в мечети Аль-Харам или в любой другой мечети. Пророк (С.А.В.С.) сказал: “Если бы тот, кто проходит перед молящимся знал, что ему за это будет, то он предпочел бы стоять на месте сорок[8] лет. Остановиться для него лучше, чем продолжать движение.”

25. Молящемуся нельзя никого пропускать перед собой (см.п. 17). Также Пророк (С.А.В.С.) сказал: “Когда кто-нибудь из вас читает намаз, то пусть оградится[9] от остальных людей. И если кто-то решит пройтись перед ним, то его нужно оттолкнуть в грудь. Если тот продолжает свое действие - то толкнуть посильнее. Если же он не изменит своего намерения, то вам разрешено ударить его. Поистине, он является шайтаном.”

26. Если вы молитесь, а расстояние от вас до сутры большое, то для того, чтобы оттолкнуть проходящего перед вами, вам разрешается сделать несколько шагов вперед, но только по прямой, не поворачиваясь ни в какую другую сторону, иначе нарушиться одно из условий намаза - Направление к Каабе.

27. Смысл сутры - оградить молящегося от окружающих его людей. Если кто-то молится без ограждения и люди проходят перед ним, то этот намаз хоть и засчитывается, он очень сильно испорчен. Однако, если перед молящимся пройдет женщина, в возрасте половой зрелости, черная собака или осел, то этот намаз считается недействительным.

III
. Намерение (Ният)
28. Прежде чем встать на намаз, необходимо в сердце иметь намерение сделать это. Ученные расходятся во мнении является ли намерение рукном или шартом[10] намаза, однако все сходятся на том, что произнесение намерения языком является новшеством, противоречащим Сунне.
Произнесение слов Аллаху акбар (Ат-такбир)
29. Намаз начинается со слов “Аллаху акбар”, что является рукном. Как сказал Пророк (С.А.В.С.): “Ключом молитвы является чистота (тахарат). После слов такбир запрещено заниматься чем-то, кроме молитвы, и разрешено после слов таслима, т.е. “Ассаляму ‘аляйкум…”.

30. Никто, кроме имама, такбир вслух не произносит ни в одном из намазов.

31. Разрешается муадзину повторять такбир имама для остальных молящихся в следующих случаях: если имам болен, если его голос слаб, либо если очень много молящихся.

32. Молящиеся произносят такбир только после того, как это сделает имам.

33. Одновременно с такбиром молящийся поднимает руки. Но можно их поднять и до и после такбира. Все это имеет место в Сунне Пророка (С.А.В.С.) .

34. Пальцы рук нужно держать вытянутыми.

35. Ладони нужно поднять до уровня плеч, но иногда Пророк (С.А.В.С.) поднимал их до уровня кончиков ушей[11].

36. Затем (после такбира) нужно правую положить на левую, и это - сунна всех пророков (‘алляйхиму ссалям), это же повелел делать и Пророк Мухаммад (С.А.В.С.) своим сподвижникам, поэтому нельзя нам сделать это как-то иначе.

37. Правую руку нужно положить на тыльную сторону левой: на запястье и предплечье.

38. Иногда Пророк (С.А.В.С.) обхватывал правой рукой левую.

39. Молящемуся нужно складывать руки только на груди, т.е. и женщины и мужчины одинаково складывают руки на груди[12].

40. Нельзя складывать руки на талии, на боку.

41. Во время молитвы мусульманину необходимо проявлять богобоязненность и покорность, а также избегать всего того, что может отвлечь его внимание от намаза, как украшения, рисунки и т.д. Нельзя читать намаз в состоянии сильного голода или малой нужды.

42. Во время стояния (аль-кыям) молящийся смотрит на то место, где он будет делать суджуд.

43. Нельзя поворачиваться ни налево, ни направо, т. к. поворачивания - это то, что шайтан ворует из намаза раба Аллаха (С.В.Т).

44. Также нельзя поднимать взгляд на небеса.

45. Далее молящемуся нужно прочитать прославляющую Аллаха (С.В.Т) и открывающую намаз молитву (ду’а-аль-истфтах или сана), одну из тех, которые читал Пророк (С.А.В.С.). Самая распространенная “Субханака-ллахумма уа бихамдика, уа табарака смука уа та’аля джаддука уа ля иляха ‘айрук.” “Слава тебе, о Аллах, и хвала тебе, благословенно имя твое, превыше всего величие твое и нет бога кроме тебя.”

IV. Чтение (Аль-Кыра’ат)

46. Чтение начинается со слов “А’узу билляхи мин-аш-шайтан-ир-раджим” (“Прибегаю к Аллаху от сатаны, побиваемого камнями”[13]). Это является ваджибом, а тот, кто оставляет это - нарушает Сунну.

47. В Сунне имеются доказательства, что Пророк (С.А.В.С.) иногда говорил: “А’узу билляхи мин-аш-шайтани-ир-раджим, мин хамзихи, уа нафхихи, уа нафсихи[14]”. “Прибегаю к Аллаху от сатаны, побиваемого камнями, от его подстрекательств, его вреда, его злых, порицаемых действий.”

48. Иногда Пророк (С.А.В.С.) говорил так: “А’узу биляхи-сами’уль -’алим мин-аш-шайтан-ир-раджим”. “Прибегаю к Аллаху, слышащему, знающему от сатаны, побиваемого камнями”.

49. Затем молящийся говорит про себя: “Бисми-лляхи-ррахмани-ррахим[15]” в любом намазе.
V. О чтении суры “Аль-Фатиха”
50. Затем читается сура “Аль-Фатиха” полностью со слов “Бисми-ллях….”. Это является рукном намаза, без которого он недействителен.

51. Эту суру нужно читать наизусть.

52. Сунной является читать в суре каждый аят отдельно, останавливаясь перед каждым новым аятом. Таково было чтение Пророка (С.А.В.С.).

53. Можно читать “Малик” и можно читать “Маалик”.

54. Необходимо молящимся за имамом людям прочитывать суру “Аль-Фатиха” независимо от вида намаза: читаемого вслух или про себя, если они не слышат имама.

VI. Чтение после суры “Аль-Фатиха”

55. Сунной является чтение после Фатиха любой другой суры в первых двух  рака’атах намаза или несколько аятов, даже в намазе-джаназа.

56.Также Сунной является удлинение либо, наоборот, уменьшение чтения сур вследствие различных причин, как то: болезнь, путешествие, плач ребенка, находящегося рядом и т. д.

57. Различия длины чтения связаны с различием намазов. Так, чтение в утреннем намазе (№1) - самое длинное, затем - в дневном (№2), затем - в предвечернем (№3), далее - в ночном (№5), и самое короткое чтение - в вечернем намазе (№4).

59. В 1-м рака‘ате чтение должно быть длиннее, чем во 2-м.

60. Также в последних 2-х короче, чем в первых 2-х примерно на половину.

61. Необходимо читать Аль-Фатиха в каждом рака’ате.

62. По Сунне, можно после нее читать суры в последних 2-х рака’атах.

63. Нельзя имаму удлинять чтение больше, чем это делал Пророк (С.А.В.С.). Причина этого в том, что за имамом могут находиться старые, больные люди, или женщина, которой нужно кормить ребенка и т. д., т. е. люди, которые неспособны долго выстаивать намаз.

64. Вслух читаются намазы: утренний, пятничный, два праздничных, о прошении дождя, молитва во время затмения солнца, и два первых рака’ата в 4-м и 5-м намазах.
Про себя: полуденный (2-й), предвечерний (3-й), в 3-ем рака’ате вечернего (4-го) и в последних 2-х рака’атах в ночном (5-м).

65. Нет ничего страшного, если в намазе, читаемом про себя, имам будет читать его шепотом, и его услышат остальные люди.

66. Намазы “витр” и “кыями-лляйль”: иногда их читают вслух, а иногда про себя, причем, не нужно их читать очень громко.

67. По Сунне Коран нужно читать, соблюдая определенные правила: правильно выговаривать буквы, не спеша и не медленно, читать его красивым голосом, напеваючи, но, не переходя границы, установленные учеными науки тажвида, подражая мелодиям и ритмам песен.

68. Молящимся необходимо напомнить имаму аяты, если тот забыл их во время чтения.

VI
I. Поясной поклон (Ар-Руку’)

69. По окончании чтения необходимо задержаться на несколько секунд.

70. Затем нужно поднять руки так, как во время такбират-уль-ихрам[16].

71. Произнесение слов “Аллаху акбар” является ваджибом.

72. Затем производится поясной поклон: нужно, чтобы каждая кость, каждый сустав занял свое положение. Это является рукном.

73. Молящийся ложит кисти рук на колени; пальцы - разъединены и ими нужно как бы обхватывать коленные чашечки. Все это является ваджибом.

74. Спина во время руку’а должна быть параллельной полу. Это является ваджибом. Если на такую спину поставить стакан воды, он не упадет, а останется на своем месте.

75. Голову не нужно ни поднимать, ни опускать, но нужно, чтобы она была на одном уровне со спиной.

76. Локти во время руку’а нужно отвести от боков.

77. Во время руку’а говорится: “Субхан-раббиль -’азыйм[17]” - 3 раза или больше.
78. Сунной является одинаковая продолжительность во времени некоторых рукнов намаза. Так, руку’ и стояние после него, а также суджуд и сидение между двумя суджудами должны быть примерно одинаковыми по времени.

79. Нельзя читать Коран ни во время руку’а, ни во время суджуда.

80. После руку’а необходимо вернуться в исходное положение аль-кыям, и это является рукном.

81. Во время выпрямления нужно говорить: “Сами’а-ллаху-лиман хамидах[18]”, что является ваджибом.

82. Затем нужно поднести руки к плечам, так же, как в такбират-уль-ихрам.

83. После этого нужно выпрямиться и задержаться в этом положении на некоторое время, пока все суставы не займут свое место (имеется в виду: окончательно не выпрямившись, нельзя начинать следующее движение на суджуд). Это является рукном.

84. Во время стояния нужно сказать: “Раббана уа лякаль-хамд[19]”. Это ваджиб намаза для каждого молящегося.

85. Длина этого состояния (по времени) должна быть примерно равной длине  руку’а, как уже упоминалось.

VIII
. Земной поклон (Ас-суджуд)

86. Завершив выпрямление после руку’а, молящийся переходит к действию, называемому суджуд. Оно начинается со слов “Аллаху акбар” (это ваджиб).

87. Иногда перед суджудом можно поднимать руки к плечам.

88. Направляясь на суджуд, необходимо сперва опустится на руки, затем - на колени. Однако, это мнение лишь некоторых знатоков Ислама, в то время как большинство их сходится на обратном, а именно: сперва нужно опуститься на колени и лишь затем - на ладони. Таково, к примеру, мнение Абдуль-азиза ибн База. (См.: “Тухфа-тульихуан би-аркани-ль ислям”, стр. 86).

89. Во время суджуда нужно опираться на ладони.

90. Пальцы должны быть собраны воедино.

91. Их нужно направить к Каабе.

92. Ладони во время суджуда находятся на уровне плеч.

93. Иногда так же разрешено, чтобы руки находились на уровне ушей.

94. Обязательно нужно локти поднять с земли, чтобы не быть похожим на лежащую собаку.

95. Необходимо, чтобы лоб и нос задевали землю. Это рукн.

96. Землю также должны задевать оба колена.

97. Так же пальцы ног.

98. Их необходимо загнуть (под прямым углом).

99. Кончики пальцев ног должны быть направлены к Каабе. Все это является ваджибом.

100. Пятки должны касаться друг друга.

101. Во время суджуда нужно опираться на 7 точек: лоб, нос, две ладони, два колена, кончики пальцев ног.

102. Тот, кто делает суджуд (т.е. опирается на описанные выше 7 точек), тот выполняет одно из условий намаза - спокойствие во время молитвы (тума’нина).

103. Во время суджуда говорится: “Субхан раббиль - а’ля[20]”- 3 раза и больше.

104. Суджуд - наилучшее время для ду’а, поэтому пусть молящийся больше просит Аллаха (С.В.Т).

105. Как уже упоминалось, суджуд должен быть примерно равен по времени руку’у

106. Разрешен суджуд на землю, на ковер, на циновку, а так же разрешен суджуд, если у молящегося головной убор полностью прикрывает лоб.

107. Во суджуда нельзя читать Коран.

108. Словами “Аллаху акбар” нужно поднять голову с суджуда. Это ваджиб.

109. Сев, разрешается иногда поднять руки до уровня плеч (№35).

110. Затем нужно спокойно сесть, так, чтобы каждый сустав занял свое место. Это ваджиб, а сидение называется ку’уд.

111. Левая ступня должна лежать на полу, а молящийся сидит на ней. Это ваджиб.

112. Правую ступню необходимо согнуть и установить перпендикулярно полу.

113. Пальцы правой ноги должны быть направлены к Каабе.

114. Между 2-мя суджудами иногда(!) разрешено сидеть на обеих пятках, вытянув носки ног (т.е. ступня не перпендикулярна полу, а лежит на нем) - это сидение называется икга.

115. Во время сидениями между двумя суджудами, нужно читать: “Аллахумма а’фирли уа архамни, уа аджбирни, уа арфа’ни, уа аафини, уа арзукни.[21]

116. Можно также сказать лишь: “Рабби а’фирли”.

117. Сидение между двумя суджудами должно быть равно самим суджудам.

118. Затем обязательно (ваджиб) сказать: “Аллаху акбар” и сделать второй суджуд.

119. Иногда можно поднимать руки до плеч.

120. Затем совершается второй суджуд, который также является рукном.

121. В нем повторяется все, сделанное в первом земном поклоне.

Сидение перед вторым и четвертым рака’атами

122. Когда молящийся поднимает после второго суджуда голову и встает на второй рака’ат, ему нужно произнести слова: “Аллаху акбар”. Это ваджиб.

123. Иногда в этот момент можно поднимать руки.

124. Закончив суджуд, занимаем на несколько секунд положение ку’уд. Находимся в этом положении до тех пор, пока все суставы не вернутся на свое место. Это действие называется “джальса истираха”.

125. Затем понимаемся на второй рака’ат, опираясь о землю руками, сжатыми в кулак.

126. Во втором рака’ате выполняется то же, что и в первом.

127. За исключением того, что в нем не читается ду’а аль-истифтах.

128. По Сунне второй рака’ат должен быть короче первого.

Сидение для Ташахуда

129. Закончив второй рака’ат и суджуды после него, молящийся сидит для прочтения ташахуда. Это ваджиб.

130. Сидит так же, как сидел между двумя суджудами.

131. Во время чтения ташахуда запрещено сидение икга (см. 114).

132. Правая ладонь ложится на правое колено, локоть должен лежать на бедре.

133. Левые ладонь и локоть соответственно ложатся на левое бедро.

134. Нельзя во время этого сидения опираться руками о землю, особенно левой.

135. Пальцы правой руки должны быть собраны, большой палец иногда можно ложить на средний.

136. Иногда можно сложить их так, чтобы они были похожи на кольцо.

137. Указательный палец должен быть приподнят и указывать на Каабу.

138. Смотреть во время чтения ташахуда нужно на указательный палец.

139. Им нужно двигать на протяжении всего ташахуда.

140. Левой рукой ничего делать не нужно.

141. Так нужно делать во всех ташахудах.

Форма ташахуда и ду’а после него

142. Ташахуд является ваджибом. Если молящийся случайно пропустил его, необходимо совершить саджа-саху[22].

143. Он читается про себя.

144. Его форма: “Аттахияту лиляхи, уа ссаляту, уа ттайибяту. Ас-саляму ’аля-ннабию[23] уа рахматуллахи уа баракятух. Ас-саляму ’аляйна уа’аля и’бади-лляхи ссалихин. Ашхаду ал-ля иляха илля-ллаху, уа ашхаду анна муххаммадан ’абдуху уа расулюх”. “Приветствия Аллаху, и молитвы и лучшие слова; мир тебе, о пророк, и милость Аллаха и благословения Его. Мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и посланник.”

145. Затем читается молитва за Пророка (С.А.В.С.): “Аллахумма салли ’аля Мухаммад уа ’аля аали Мухаммад. Кама саляйта ’аля Ибрахим уа ’аля ааля Ибрахим. Иннакя Хамидум-маджид. Аллахумма барик’аля Мухаммад уа’аля аали Мухаммад. Кама баракта’аля Ибрахим уа’аля аали Ибрахим. Иннакя Хамидум-маджид. “О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима. Поистине Ты - Достойный похвал, Славный! О Аллах, пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима. Поистине Ты - Достойный похвал, Славный!”

146. Можно её сократить: “Аллахумма салли ’аля Мухаммад уа’ аля аали Мухаммад, уа барик ’аля Мухаммад уа’аля аали’Мухаммад. Кама саляйта уа баракта ’аля Ибрахим уа‘аля аали Ибрахим. Иннакя хамидум-маджид”.

147. После этого читается ду’а из тех, что читал Пророк (С.А.В.С.).

Третий и четвертый рака’ат

После прочитанных двух рака’атов и суджудов, если есть 3-ий и 4-ый рака’ат, нужно прочитать только ташахуд (т.е. не добавляя молитву за Пророка (С.А.В.С.) и прочее).

148. Закончив его, перед тем, как подняться на 3-ий рака’ат произносятся слова “Аллаху акбар”. По Сунне их нужно произносить пока еще сидишь. Это ваджиб.

149. Иногда можно поднимать руки до плеч.

150. После этого нужно подняться на 3-ий рака’ат. Он является рукном как и следующие за ним рака’аты.

151. То же самое нужно сделать, поднимаясь на 4-ый рака’ат, т. е. Пункты 148-150.

152. Перед 4-м рака’атом нужно сесть так же, как во время ташахуда (т.е. на левую ногу, выпрямившись и т.д.) до тех пор пока все суставы не займут свои места (т.е. 2-3 сек.). Нельзя закончив суджуд, сразу вставать на рака’ат.

153. Затем молящийся поднимается, опираясь на кулаки, как уже было сказано.

154. В 3-ем и 4-м рака’ате обязательно читается Фатиха. Это ваджиб.

155. Иногда можно добавлять к ней несколько других аятов.

156. В наступившее для Ислама тяжелые времена, во время бед и несчастий, постигавших его, Пророк (С.А.В.С.) всегда читал ду’а Аллаху с просьбой о помощи. Это ду’а называется Кунут.

157. Пророк (С.А.В.С.) читал ее, выпрямившись после руку’а, после слов “Раббана уа лякаль”.

158. Эта ду’а не была однообразной, а изменялась в зависимости от ситуаций.

159. Пророк (С.А.В.С.) читал ее, подняв руки.

160. Если он был имамом, то читал ду’а - Кунут вслух.

161. Стоящие за ним говорили: “Амин”.

162. Закончив её, говорил: “Аллаху акбар” и совершал суджуд.

О чтении ду’а - Кунут в намазе витр

163. Ду’а Кунут иногда читается в намазе Витр.

164. В отличие от предыдущей ду’а - Кунут, читаемую во время постигавших несчастий, эта ду’а - Кунут в намазе Витр читается до руку’а.

165. Известно, что Пророк (С.А.В.С.) читал так: “Аллахумма хдини фиман хадайт, уа’афини фиман ’афайт, уа тауалляни фиман тауалляйт. Уа барик ли фима а’тайт уа кыни шарра ма кадайт, фа иннака такдый, уа ля юкда ’аляйк, уа иннаху ля йазыллю ман уаляйт, уа ля я’иззу ман ’адайт, табаракта раббана уа та’аляйт, уа ля манджа минка илля иляйк”.
Перевод: О Аллах, выведи меня на правильный путь среди тех, кому Ты указал его, и избавь меня от всего дурного в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня среди тех, кого Ты опекал, и благослови меня в том, что Ты даровал, и защити меня оттого, что Ты предрешил, ибо Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать! Господь наш, Ты - Благословенный и Всевышний! От тебя нет спасения, кроме как у Тебя!

166. Эта ду’а та, что читал Пророк (С.А.В.С.) и не нужно к ней добавлять что-либо.

167. Затем нужно поклониться руку’ и суджуд.

Последний ташахуд

168. После всех рака’атов молящийся садится на последний ташахуд. Сидение и сам ташахуд являются ваджибами.

169. Он делается так же, как предыдущий.

170. Исключение: можно сидеть так: левое бедро полностью лежит на полу, а левая стопа - под правой голенью, седалище - на полу.

171. Правая ступня перпендикулярна полу.

172. Разрешено также ложить её на пол.

173. Левая ладонь обхватывает левое колено и опирается на него.

174. Заканчивая намаз, прочитав последний ташахуд, молящийся читает молитву за Пророка (С.А.В.С.). Она описана выше (см.п. 145).

175. После нее по Сунне нужно читать ду’а из тех, которые читал Пророк (С.А.В.С.). Наиболее распространенной считается следующая: “Аллахумма инни а’узу бикя мин ’азаби джаханам, уа мин ’азабиль-кабр, уа мин фитнатиль-махйя уаль-мамат, уа мин шарри фитнатиль масихи-ддаджаль”.
Перевод: О Аллах, я прибегаю к Тебе от мучений Ада, и от мучений могилы, и от испытаний жизни и смерти, и от зла испытаний странствующего Даджала.

176. Затем молящийся читает понравившуюся ему ду’а из имеющихся в Коране и Сунне, или ду’а, которую он желает.

177. Последним действием является таслим. Вначале голова поворачивается направо. Это рукн. Нужно увидеть правую щеку.

178. Также в левую сторону таслим делается, пока не увидишь левую щеку. Это относится ко всем намазам, в том числе к джаназа-намазу.

179. Имам произносит слова таслима во всех намазах громко, только в намазе джаназа имам говорит слова таслима очень тихо.

180. Известно несколько способов таслима:
1) “Ас-саляму ’аляйкум уа рахматуллахи уа баракятух” - направо и “Ас-саляму ’аляйкум уа рахматуллахи” - налево.
2) Так же, за исключением “ уа баракятух”.
3) “Ас-саляму ’аляйкум уа рахматуллах”- направо и “Ас-саляму ’аляйкум ” - налево.
4) Лишь один салям, немного повернув голову направо: “Ас-саляму ’аляйкум уа рахматуллах”.

Заключение

О, брат-мусульманин! Ты прочитал сокращенное издание книги “Образ намаза Пророка (С.А.В.С.)”. Мы надеемся, что посредством её мы сблизимся между собой. Пусть она объяснит тебе намаз Пророка (С.А.В.С.), пусть будет светом, указавшим тебе образ его молитвы, как будто ты видишь его своими глазами. И “Ас-саляму ’аляйкум уа рахматуллахи уа баракятух” если ты будешь читать намаз так, как мы описали тебе молитву Пророка (С.А.В.С.), то поистине, мы будем просить Аллаха (С.В.Т), чтобы Он принял его от тебя, потому, что ты стремишься выполнить хадис Пророка (С.А.В.С.): “Читайте намаз так, как  я читаю его”

Затем, ты никогда не должен забывать, что во время намаза то стоишь перед  самим Аллахом (С.В.Т), а потому, твое сердце должно быть наполнено покорностью перед Ним и уважением к Нему.

Попросим же Аллаха (С.В.Т), чтобы он принял от нас наши намазы и все остальные дела, вознаградил нас за них до самого Судного Дня. Аллах Всевышний сказал в Коране: “В этот День ни богатства, ни дети не принесут никому пользы, кроме тех, чьи сердца чисты” (т. е. Мусульман) (Сура “Поэты”,№26, аят 89).

Хвала Аллаху, Господу миров.
Мухаммад Насреддин Аль-Альбани



[1] Рукн – досл. “столб”. Обязательное действие, которое ни в коем случае нельзя оставлять.
[2] Такбиратуль-ихрам – это произнесение слов “Аллаху акбар”, выполняемое в начале намаза.
[3] Кыями-лляйль – досл. “Ночное выстаивание” – так называется намаз, относящийся к категории желательных действий, но не обязательных. Он читается ночью (например, в последнюю её треть).
[4] См. п. 110-112.
[5] Существует много свидетельств того, что Пророк (С.А.В.С) никогда не ложил обувь перед собой. Однако сегодня этот пункт нарушается, и очень часто можно увидеть людей, складывающих свою обувь во время молитвы перед собой.
[6] Сутра – досл. “прикрытие, граница”. Так называется любая возвышенная над землей вещь (напр. стена, камень и т.д.) Используется в намазе для того, чтобы оградить мусульманина.
[7] Упомянув о необходимости быть близко к сутре, нужно сказать, что многие люди не знают этого. Во многих мечетях можно видеть, как человек встает на намаз посредине мечети, когда можно было бы молиться близко к стене и т.д. Перед этим человеком проходят люди, намаз портится. Такая молитва – нарушение Сунны Пророка (С.А.В.С.) .
[8] Не сказано, что именно означает сорок – часов, дней, лет… Это указывает на строгое запрещение хождения перед молящимися.
[9] Оградится – т. е. установит сутру.
[10] Шарт – условие намаза, т.е. это обязательное действие, выполняемое до намаза. Если оно не выполнено, то намаз неправилен. Рукн – это действие, входящее в намаз.
[11] Несмотря на это, в Сунне нет доказательств того, что нужно обязательно задеть большими пальцами мочек ушей.
[12] Складывать руки где-нибудь, кроме как на груди – неверно. Этому нет доказательств в Сунне.
[13] Эти слова называются исти’аза
[14] Буква “с” по звучанию схожа с th в англ. Thank
[15] Эти слова называются “басмаля”: “Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного”.
[16] Доказательство – хадис от Абдуллы бин Умара: Пророк (С.А.В.С.) поднимал руки до плеч, когда начинал намаз, когда отправлялся на руку’, и когда поднимался с него. Он говорил “Сами ’аллаху лимян хамидах, раббана уа лякаль-хамд”. О том, что Пророк (С.А.В.С.) поднимал руки до и после руку’а передают двенадцать сподвижников. Существует только один хадис, говорящий, что Пророк (С.А.В.С.) не поднимал руки, однако подавляющее большинство ученых считают этот хадис ненадежным.
[17] “Свят мой Великий Господь!”
[18] “Аллах прислушался к тому, кто Его восхвалил”
[19] “Господи наш! Тебе хвала!”
[20] “Свят мой Всевышний Господь!”
[21] “О Аллах! Прости меня, и облагодетельствуй меня, и исправь меня, и подними меня, и накорми меня!”
[22] Саджа-саху – это выполнение двух дополнительных суджудов за невнимательность в намазе. Совершаются они после таслима, т.е. после слов “Ас-саляму ’аляйкум…”. После них прочитывается ташахуд и еще раз делается таслим в обе стороны.
[23] Именно таким был ташахуд после смерти Пророка (С.А.В.С). Так его читали Ибн Мас’уд,’а’иша, Ибн аз-зубайр, Ибн’аббас и др. да будет доволен ими Аллах (С.В.Т)

наверх